第十三课 怎样作教会探访事工 

一、本课目标。
探访事工是教会事工的重要一环，不论牧养还是差传，都必须有这一事工的配搭。而且这也是所有弟兄姐妹都有条件参与的事工，往往成了有心参与事奉弟兄姊妹，投入教会实际事奉的开始，得到事奉实际操练的机会。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）你们教会是否有安排固定作探访的事工？安排多少时间？负责同工有参与吗？
（2）有没有已经来参加聚会一年以上的信徒，你还叫不出名字，或还没有人去探访过他的？
2、预习经文：背诵 太 10：11-13

三、讲课部分。
1、耶稣与探访。
2、差传与探访。
3、牧养与探访。
4、探访事工的原则。
5、探访事工的安排。
6、探访事工的鉴戒。
7、约伯记带给我们作探访事工的提醒。

四、讨论部分。
1、当你去遭意外去世的信徒家时，怎样安慰死者的家属？
2、当你去看望患绝症的信徒时，该怎样帮助他，为他祷告？
3、当你去探访因事务缠身而很久未来教会的信徒时，该怎样提醒他？
4、当你去探访冷淡退后不来聚会的信徒时，你是怎样帮助挽回他的？
5、当你去探访因与其他信徒不睦而不来教会聚会的信徒时，你是怎样劝勉他的？
6、当你去探访时见到信徒未信主的家人，你会有怎样的态度？怎样向他们传福音？
7、当你去探访时见到有客在座，你会怎样对待？是否能与客人主动交谈？

                   讲课全文 

一、耶稣与探访。
虽然耶稣没有对探访事工作直接的教导，但从他一生事奉的具体表现，探访事工是占相当重要地位的。可见这是任何同工都不可忽略轻视的事工。

1、太18：15-16 耶稣最早提到教会的功能就是和探访有关。
四福音中，耶稣有两次提到教会，马太福音16章18节是指出教会的性质和意义，是在接受“你是基督，是永生神的儿子”这一信仰基础上的建造；这是门徒认识什么是教会的最早教导。另一次就是这里，是第一次论到教会的功能，既指出挽回失足信徒是教会的职责，也提出具体挽回的方法，通过探访去作实际的帮助提醒。可见探访事工在教会中的重要作用。

2、路 10：5 探访的最大目的是带去主的平安。
虽然这处经文没有用“探访”这一名词，但所差遣的这七十人，很清楚是被差遣去人的家里；进入人家后首先是说“愿这一家平安”，告诉人我们来探访的目的，是为带给你们从主来的平安。非常形象地告诉我们作探访事工的中心目的。
当耶稣复活后向门徒显现，第一句话也是“愿你们平安”。路24：36

3、可1：29-31 优先去需要帮助之人的家，为他们祷告。
耶稣迦百农，首先去会堂作工，这是犹太人可以随时聚会谈道的地方；出了会堂后就去西门彼得的家，因为有人告诉他，西门的岳母正患病躺着。当时在跟随耶稣的门徒中，有几位的家是在迦百农的，为什么耶稣选择先去西门彼得的家呢？就是因为听到彼得的岳母生病在床，最需要帮助，去为病人祷告。
这给我们作探访事工，提出了优先次序的榜样；在具体安排探访事工时，不是搞平均主义，而是应根据需要作出选择安排。

4、路19：5-10 及时去渴慕主道的人家，以免错过机会。
耶稣在耶利哥，选择去撒该家过夜，遭人背后议论，似乎耶稣是选择有钱人的家去，贪图安逸舒适。但耶稣指出，他选择撒该的家去，因为这是一个渴慕主道的家庭。当时在耶利哥，还有哪一个家庭，能比撒该的家更渴慕主去呢？耶稣选择的标准，不是过夜的条件如何，而是对福音真理渴慕的程度如何，对救恩接受的意愿如何。
今天如果有渴慕主道的人家，应当得到探访最优先的安排，否则错过机会，可能会造成终生遗憾。有一次听一位姊妹见证，她原约好周末去向一位朋友传福音，但因想去办一件事，就把约会推迟一个星期；结果这位朋友就在这星期内车祸丧生。听这位姊妹见证时表现的懊恼，但后悔也已经无济于事了。

5、约11：33-36 我们可能无法改变不幸的事实，却仍应去安慰和开导。
多马听见耶稣说拉撒路已经死了，但仍要前去；就说“我们也去和他同死吧”？意思就是如果拉撒路已经死了，去也无用，难道是要去和他同死吗？约11：16当然这次耶稣在拉撒路身上，是有特别的安排，为不久他要从死里复活，在门徒心中预作准备。但如果耶稣不是去使拉撒路复活，是不是就真如多马说的，去也多余呢？我想在现实探访事工中，存着象多马这样观点的信徒，还不是个别的。
信徒家庭成员去世，是我们经常会碰到的事；既然我们不能象耶稣那样叫死人复生，我们还要不要去丧家呢？当然是要去的，目的不是为死者，而是去安慰在忧伤中的亲人，表现与哀哭的人同哭的肢体关系。事实上当耶稣到了伯大尼，还没有叫拉撒路复活，他对马大马利亚带来的安慰，已经使在旁的邻里亲友感动了。
我们作探访事工，可能无法改变人客观存在的情况，但却能改变人心理存在的光景，带给人主里的平安和安慰。所以千万不要因为无法改变他们的遭遇或处境，就不去探访，这是完全错误的想法。
当我去各地领会培训时，常有弟兄姊妹在聚会后来邀请我去他家为病人祷告；会这样要求的，往往都是已经到垂死，或患有绝症的病人家属。虽然神并没有给我医病赶鬼的恩赐，但至少能给患者和家属带去主里的平安和安慰，所以总非常乐意前去，也一起恳切祷告，求神医治，相信神有美意，照他旨意成全。从病人和家属脸上的表现，可以知道他们心中是能得安慰的。这正是我们探访最重要能做到的地方。

6、约 2：1-2 去喜庆的弟兄姐妹家祝贺，并一同献上感恩。
很多人以为能与哀哭的人同哭难，和喜乐的人同乐容易；从我的观察，要真心做到，和喜乐的人同乐，可能还是更不容易的。今日的人情，是越来越自私，自我中心，遇到别人成功得意时，表面上大家祝贺，但内心难免有人会由羡慕到妒忌，能真心为他高兴的，恐怕还真的不多。
耶稣并不贪爱世界，他自己从来不追求世俗的一套；但他也并没有愤世忌俗的极端表现。当被邀请去喜庆家庭时，他也欣然前往，而且还给以适时的帮助，表明他祝贺的心意。可见虽然我们的探访事工，应当以在需要中的家庭为优先，但并不排除对喜庆家庭的祝贺，一同献上感恩；这也可以是探访事工的一个内容。

二、差传与探访。
我把差传和探访的关系，放在牧养和探访之前，因为探访是差传事工的一个基本形式，作差传总会带有探访的目的，两者有不可分的关系。

1、徒 13：4 差传工作可以从探亲访友开始。
探访反映出一种事工的模式，差传则指出事工的具体内容和目的；探访不一定是在作差传，但差传一定带有探访的意义，探亲访友乃是作差传的基本方法。当巴拿巴带队，第一次和保罗一同外出差传的时候，首先去居比路（塞浦路斯），因为那是他的家乡。徒4：36因此他们到了那里，可以有去的地方，得到人的接待，为传福音提供机会和方便。

2、徒15：36 去过的地方需再去探访，可以巩固信徒信心。
作差传不是去过就能见到果效的，传福音不是人听了就立即会接受的，是需要耐心反复传的；因此差传事工常需要去过再去。不但如此，当有人听信福音，建立教会后，就更需要再去探访，因为初信者若没有及时探访，幼嫩的生命容易受周围环境影响，信心随流失去。为此保罗和巴拿巴他们在各地传了福音，建立教会后，过一段时间就安排再去看望各地教会和信徒，坚固他们的信心，勉励他们恒守所信的道。这些都是探访最基本的使命。
多年前安徽省水灾，各地都捐献钱财衣物支援；有一处家庭教会，筹集了一些钱和衣物，直接送去灾区，目的是希望借机传福音。果然他们到后，吸引了很多人前来听福音，也有很多人决志信主，甚至有人愿意借出地方，开始了聚会。第一次聚会就有满满一屋子，好几十人；可惜在弟兄姊妹离开后，那里的聚会因缺乏稳定的带领，不久以后也就无形中消失了。
当然从这一事例，我们有很多可以反省的地方；但有一点是清楚的，如果缺乏后续的探访关心，差传事工所得的效果，是难免会随流失去的。

3、弗 6：22 通过探访可以彼此沟通消息，了解情况，增加代祷负担。
在保罗的时代，没有电话，没有邮局，相互之间要沟通消息，只有通过人与人当面传递；即使写信，也需要安排人把信送去，或托便人捎去。在这样的时代，探访事工就更显得重要；就象保罗通过同工推基古送信给以弗所教会，不但把自己的情况告诉他们，使他们知道该怎样为他代祷，也把以弗所教会的情形带回去，让保罗知道情况，达到彼此代祷的目的。
今日的通讯设备已经到了非常先进的地步，人与人之间的沟通机会也越来越多，越来越方便，很多过去需要“登门拜访”的，现在打个电话，发个电子邮件就可以搞定。虽然如此，我们作探访事工，即使也可以利用电话或各种通讯设备，却不能完全代替面对面的沟通；因为任何通讯设备，在传递人的感情和真诚上，是明显要打折扣的，面对面探访带给人的温暖，是任何通讯设备无法传递的。

三、牧养与探访。
在牧养事工里，聚会常是造就信徒的核心事工，但探访也是牧养必不可少的事工。它和聚会事工配搭，能使牧养事工的效果更细致、更有针对性，带给信徒更直接亲切的效果。

1、徒20：25 在聚会点分散的教会模式中，工人对各聚会点巡回探访是作牧养事工的重要形式。
中国的教会在特殊处境下，逐渐形成分散在家中聚会的模式；因受条件限制，每个聚会点都人数不多。这样的家庭教会模式，确实对教会的成长大有功效；但也有它的困难，就是没有足够的同工带领这许多聚会点。因此长期来，家庭教会同工大多需要服事多个聚会点，经常巡回在各聚会点之间关顾牧养；使探访成了牧养事工中必不可少的形式。
这一形式曾经帮助中国的教会度过最艰难的阶段。近年来虽然因教会规模大多已经增大，年轻一代同工也兴起不少，使各聚会点配备同工的情况有所改善；但还是需要有年长的同工巡回在各聚会点，作探访造就，使真理教导更平衡全备。

2、徒20：20 由教会组织安排定期探访，是教会关怀牧养信徒避免流失的重要方法。
虽然保罗从神所得主要托付，是在外邦中作差传，但他留在以弗所三年的工作，是属于牧养的内容。这两大教会事工有不同使命，却有共同目标，所以并没有绝对的分界线。保罗提到他在以弗所时，或在众人面前，或在各人家里作教导，正是反映当时他在以弗所教会的牧养，是通过聚会和探访的方法造就会众的。只有当这两个事工有很好的配搭，才能对信徒有深入细致的帮助。对初建教会来说，由于信徒大多初信，牧养时对他们有个人直接的关怀，是防止流失十分关键的方法。

3、约10：3 通过探访可以按名认识信徒，作针对性的教导，是聚会对会众作不到的。
耶稣说好牧人是按着名叫自己的羊，把羊领出来。耶稣的意思不是点名，能叫得出名字就够；而是要求牧人对每个信徒都有个别的了解和认识，才能作针对性的教导和帮助，这是真正认识自己的羊。如果连名字还叫不出来，怎么可能对他有个别的关怀呢？要真能做到对信徒针对性的教导和帮助，就必须要有探访事工的配合。
有些同工很有这方面的恩赐，跟人见了面，就能记住他的名字。下次见面就能把名字叫出来，使人倍感亲切，也对事工十分有帮助。当然我们不应只是以叫得出名字为满足，应当对每个信徒都有直接的了解，根据他们的特点和需要，作出针对性的教导。要能作到这一点，没有经过大量探访事工是不可能的。
说到这方面的恩赐，使我特别怀念曾和我同工，也同经患难的戴宝坤弟兄。文化革命时我们少数弟兄姊妹在上海开始聚会，并没有组织安排，也没有明确分工，但渐渐各人表现出不同的负担，达到照各体功用彼此相助的效果。当时我在查经和讲坛事工上做得多些，他则经常主动探访弟兄姊妹，渐渐我们二人在事工上配搭得最多，自然就担负起聚会的主要责任。有时我也跟了他，一起骑自行车去看望弟兄姊妹；如果我在探访事工上做过点什么，就都是跟着他学习做的。
戴弟兄不但关心我们自己聚会中的弟兄姊妹，他实际上接触的范围要广得多；当时由于情况特殊，参加聚会的弟兄姊妹只是极少数，大多都只自己在家保持信仰。戴弟兄通过探访，带给他们勉励和提醒，这样的探访事工，在当时环境下，对牧养事工来说，乃是关键性的。
我跟着他，发现他对每位弟兄姊妹，不只叫得出名字，而且对各人的情况，也了解得那么清楚。每次我跟他去一个家庭之前，在自行车上他总会先告诉我这一家庭或个人的情形，有什么需要，在怎样的难处中。到了以后，他和他们的谈话，是那样亲切，那样贴切，我只能在旁配搭，最后做个祷告。
以后我们先后被捕，文革过后也先后释放回家；我们仍继续同工，直到他年老退休回乡下，在那里他开始了另一片事工；我则开始去各地带领聚会，坚固教会，以后移民海外。虽然如此，我们同心同工的关系并没有改变；我一直把他看作是我一生中最好、最长时间的同工。最近他已安息主怀，当我写到探访事工时，他所留下美好的脚踪，更使我对他深深怀念。

4、提后3：6 在牧场广大的情况下，地处边缘的聚会点和信徒家常是异端喜欢找的立足点，经常探访关怀是有效的抵制方法。
中国的家庭教会，由于身份得不到承认，事工无法正常进行，使异端假先知在信徒中比较容易找到迷惑搅扰的机会。他们知道要直接进入教会的核心层不那么容易，同工们都有一定的分辨能力；但在教会牧养范围的边缘聚会点，往往人数不多，事工关怀容易被忽略，正是他们可以施展迷惑人手段的沃土温床。
这些异端假先知的观察并没有错，家庭教会由于聚会点分散，同工人手有限，常只能抓住中心点的事工；对边缘的聚会点，常有鞭长莫及的无奈。较好的方法是，家庭教会的负责同工加强对这些边缘聚会点的探访，经常有同工去那里关怀，访问信徒，了解情况。若有可疑的情况，就可以及时掌握，予以制止提防。虽不能完全排除异端假先知的搅扰，但还是能有一定功效的。

四、探访事工的原则。
我们谈了探访事工对差传和牧养事工的紧密关系和重大作用，希望弟兄姊妹都能对这一事工重视，认真投入。这里再从圣经教导，提几点探访时需要注意的真理原则。

1、路15：4 优先看望需要中的信徒。
教会作探访事工，由于需要探访的人多，常会忙不过来，只能作选择性的安排。因此在安排时，应当按照需要的紧迫性，优先看望最需要的人，而不是采取平均主义的做法，大家机会均等。这不是偏心，乃是探访事工的特点。
过去年青时读到耶稣讲的迷羊比喻，说“把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊”时，心中总感到不踏实，怎么能把九十九只撇在旷野呢？等把迷羊找回来，这九十九只却走散了，损失不更大吗？但耶稣讲比喻，不是在教导怎样牧羊，而是怎样牧养；它们既有共同点，也有不同的地方。如果是放羊，一只丢失了；那正常的方法，一定是先把其余的羊赶回羊圈，安置好，然后再去找那只迷羊。但在牧养事工上，比喻的重点是哪一只羊正在迫切需要中，首先就应当去帮助它；其余的“羊”只能暂时放一下，这里不存在其余的羊会走失的问题。
我们从耶稣的比喻，可以得到一个十分清楚的信息；牧人不是对每只羊搞平均主义，而是应当按照它们需要的情况作出探访的先后安排。这正是我们牧养信徒，探访时应有的原则。

2、可1：40-42 探访事工带给人最要紧的是主的爱，满足人心灵的需要。
探访事工最主要的目的，是带给人主的爱，肢体的爱。当我们去探访病患者时，虽然我们应当恳切和他一起祷告，认真求神医治怜悯，这是我们去探访的心愿，却不能是我们探访的目的；否则如果最后病不得医治，就变成我们的探访达不到目的，探访也变得多余了。
我在各地作培训时，常有弟兄姊妹希望我去他家为病人祷告，而且总是已经患了绝症的病人；虽然我没有医病赶鬼的恩赐，也总是安排前去，因为知道去为病人祷告，至少可以给病人和他家属心里得到安慰，知道主爱他，没有丢弃他。有人以为只有存“神必医治”的信念，才表明有信心；其实真信心应当是相信神有美意，乐意顺服神的安排和旨意。常听有人引用雅各书上的话，出于信心的祷告，就能使病得医治。雅5：15但事实上雅各乃是说“要救那病人”；原文这字大多用于得拯救上，我们从下文更可以知道，这里的意思是指罪得赦免。
当这个长大痲疯的到主面前来时，他是一心希望从主得医治的；但又和其他病人不同，在求耶稣的时候，加上一句“你若肯”，说明他对耶稣的能力是有信心的，只是对耶稣的爱心有怀疑，不知道肯不肯医治他。接下来耶稣伸手摸他，不要以为这是耶稣医治他的手续步骤，这乃是耶稣对他“肯不肯”的回答。
耶稣医治病人并不需要用手摸的方法；而且按照律法的规定，凡患大痲疯的，从患病那日起，就不再有人摸过他，连最爱他的人也只能离他远远的和他说话。但现在耶稣对这个长大痲疯的却是先伸手摸他，同时跟他说“我肯”，然后才说“你洁净了吧。”从耶稣对他的动作次序，说明耶稣给他的，首先是主的爱，然后才是医治。
对任何病人来说，得医治总是最重要的；但实际上得到耶稣的爱，才是更重要的。在救恩作成之前，耶稣以医治病人来表现他怜悯人的心；到救恩作成后，耶稣的心意，就是人能得到他的爱，这爱是从接受救恩开始，因为救恩乃是耶稣爱人的最大表现。我们探访的目的，也不能外乎这一点，带给人主的爱，帮助人不怀疑主的爱。

3、路10：17 这是教会为每个信徒提供的事奉机会，得到事奉的实际操练。
耶稣安排七十个门徒，两个两个出去作工；我们从这七十个人回来表现出的欢喜兴奋，可以知道他们都是初次奉差，没有很多事奉经验的新一代同工。他们被差是要去人的家里，从向人问安，到传神国的道。路10：5-9可能耶稣差遣他们出去，是鼓励他们通过探亲访友的方式，去各人本族本家，向亲友传福音。
这既是最早的差传事工，也是最早的探访事工。一方面告诉我们每个跟随主的人，都有责任首先把福音传给自己的亲友；另一方面又使我们看到这种探访形式的事奉，是每个跟随主的人都能够参与并胜任的事工。好些弟兄姊妹走上事奉的道路，都是从参与探访开始的；因此任何重视探访事工，有周密安排的教会，也因为给弟兄姊妹有事奉实际操练的机会，而能训练出更多合用的同工来。

五、探访事工的安排。
圣经没有明确用探访的名称，但很多事例记载，都反映出探访事工的实际存在，提供我们关于探访事工安排的一些原则。有些年长信徒自发在弟兄姊妹中作属灵关怀教导，应也属于探访事工的性质，这些原则也可给他们作个参考。至于信徒个人之间的彼此交往关心，基本带有社会交谊性质，不在本课所说的范围内。

1、路10：1 探访最好是两、三个人一组。
很多教会在组织探访事工时，常是安排两个两个一组的，不但是因为耶稣当初曾如此安排过；而且在实际探访中，也显出这样安排是合宜的。除非确有特殊需要，否则每次去探访的人太多；不但会造成被探访者接待上的诸多不便，而且人多了，会使探访事工不容易有秩序按计划进行，也浪费很多“人力资源”。如果分多几个组，就能探访更多需要的人。
一般探访事工也不宜单独一人去作，不但有各种社会因素的不方便，而且若有两、三人一组，在事工中就能相互配搭；遇到情况时可以有个商量，谈话不够全面时可以有人补充，祷告时可以更体现同心有力量。此外，从训练同工的角度看，两、三个人一组，也是安排老同工带新同工的机会，为教会培养出更多合用的工人。

2、罗1：11 明确探访情况，努力完成探访使命。
探访事工总的目标，是带去主的爱，代表教会的关怀，体现肢体相爱的心。但具体在作探访事工时，还是需要按照被探访者不同的情形，作出不同关爱内容的安排。比如对有病的需要为病人祷告；正在灰心沮丧中的需要安慰勉励，冷淡退后的需要挽回，偏离真道的需要提醒，与人不睦的需要劝解。这些不同的需要，都是探访事工的具体目的，事先需要明确，而且也应当有充分的准备，圣经相关的教导是怎样的，才能使探访事工得到良好效果。
保罗想去探望罗马的信徒，他的目的是清楚的，就是要向他们传讲福音真道，使他们因对真理有全备认识而信心更加坚固。只是由于他一时无法前去，才以写信来代替探访；但这正是神的美意，给我们留下罗马书这卷宝贵的书信，不只是罗马信徒受益，历世历代信徒都一起受益。

3、太10：12-13 每次探访见面与分手时，应为被探访家庭祷告求恩惠平安。
耶稣教导门徒去任何家庭，都首先要为他们求平安，也就是包含先要有祷告的意思。探访虽然不需要象聚会那样正式，但也不能完全流于社交活动的性质；进门后能做个祷告，就可以使探访的内容不会离题太远，而且为被探访家庭求平安，也总是人喜欢的内容。当离开时再做个祷告，把所探访的家庭或个人交托主手，如果有什么具体的情况和需要，也可以借祷告，再次交在主手里，使探访事工圆满结束。

4、雅 5：14-15 如果是为医病赶鬼，可以多去几个人；但时间要短。
为表现弟兄姊妹同心，如果病人不反对，在探访病人时，可以多去几个人，代表教会同心为他祷告，使他心中因人多同心仰望神而更得安慰。如果是赶鬼，更需要多些人去，反映教会的权柄，弟兄姊妹同心的力量。但祷告完了，除非病人真心挽留，否则时间不要停留太长，影响病人的休息。当然也应当提醒病人自己和家属，他们自己同心恳切祷告是更重要，也是更能蒙神垂听的。

5、约4：6 选择合适的探访时间。
探访事工应考虑被探访者的方便，而不是自己的方便。要注意避免在吃饭前或吃饭的时候前去，；即使你声称不吃，也造成尴尬的场面，有时越坚持不吃，还更令人反感。同时探访也不要留到离吃饭太近的时候，不要既不准备在人家里吃饭，又迟迟不走，令人作难。
如果探访时发现人家有突发情况，不很方便，不应坚持有约在先，或主的事工第一；可以简单作个祷告，很快离去。这样以后再安排去探访，必能取得更好效果，真正体现“主的事工第一”的意义。
同时在安排探访的家庭和时间时，也当考虑社会影响。耶稣跟撒玛利亚妇人谈道，是在中午井旁，和尼哥底母谈道，可以在晚上私下；这不是只要问心无愧就可以了，应当要考虑会造成的社会影响。
刚才我们讲到探访应当以两、三个人为一组，不但可以取得较好效果，在社会影响上也比较方便；传道人则不在此例，因为他的事工需要频繁和信徒接触，无法完全避免和信徒个别交往的情形。但即便如此，也应当象耶稣那样，在时间地点上，作出有智慧合宜的安排。

6、彼前3：3-4 服饰端庄整洁是对人的尊重。谈吐举止大方是见证教会的素养。
虽然我们的信仰，是着重内心，不在外表，但不等于不要外表。在人际交往时，服饰端庄，是对所接触之人的尊重；所以我们聚会，虽然是用心灵和诚实，但服饰的整洁，却能反映耶稣在我们心中的地位，也是我们对教会和弟兄姊妹尊重的反映。我常告诉人，如果今天你去见一位国家元首，你会怎样穿着，你就这样来聚会，因为你是来到万王之王面前。
我们作探访事工，不是一般的探亲访友，这是代表教会；是作主事工，站在主仆人的地位；因此服饰端庄，衣着整洁不但是对人的尊重，也会影响人对主的印象。而且我们探访，不是代表个人，而是代表教会，因此我们的谈吐举止，不但是反映个人的素养，也是见证教会的素养，在不信的人面前，是代表基督徒的素养。我们探访时不需要谨小慎微，但却应当让人感到认真诚恳，不是敷衍了事，而是发自内心，不是狂妄放肆，而是亲切谦和。

六、探访事工的鉴戒。
这里再把我们探访时应当要注意避免的不合宜表现，集中起来提醒一下。

1、在安排去探访的人员和时间时，没有考虑到被探访者的性别年龄等因素。
有些弟兄姊妹很天真单纯，以为只要问心无愧，我们是作主事工，何必考虑这些人间因素。这是忽略了我们还生活在社会上，还活在肉身内，这些社会影响是不能不考虑的；否则不但在人前不能使主名得荣耀，自己也容易陷于不必要的试探中。因此在对探访事工作具体安排时，这些因素是必须考虑周全的。

2、教会探访有别于个人交谊，是代表教会和肢体的关怀。
探访是牧养事工中的一项圣工，如果我们对这一事工的性质和意义认识不足，就容易使事工变成社交活动，把任何人与人之间的交往都当作是探访，探访成了信徒社交活动的代名词。我们在探访时，必须记得自己是代表教会去的，所作的工，谈的话，是有探访之使命的。即使我们和被探访者原来就熟识，探访时难免会涉及个人交谊的内容，也当注意不要因此忘了探访事工的使命，使探访事工最后变成一次社交活动。??

3、探访和聚会或交谊都不同，应当勉励和关心相结合。
探访事工和聚会不同，不是去人的家举行家庭礼拜；但又不是社会交谊性质的活动。它没有聚会那么正式，也不象交谊那么随便；应当是以交谊的形式，达到聚会的勉励造就目的。虽然在探访时要祷告，有劝勉，但却应避免聚会的形式，除非是对方提出这样的要求。如果探访时过于正式，反而会使探访陷于形式的做作；因此在过程中带适当的交谊内容，会使探访取得更好的效果。

4、可以从谈家常说起，但不要一谈家常就说不完，失去探访意义。
一般探访都会从谈家常开始，但有些弟兄姊妹的缺点是，一谈家常就打开了话匣子，谈个没完；完全忘记了这是探访，是有使命目标的，时间也是有限的，不能让整个探访时间都是谈家常。就象耶稣和撒玛利亚妇人谈道，可以从打水说起，但必须及时把谈话内容，引到真理信息上。

5、注意存谦和的态度和语气，避免无谓的争辩。
探访事工有一个很重要的使命，就是帮助信主的弟兄姊妹（尤其是姊妹），去向她未信主家人传福音。因此我们在去的时候，要特别注意去的时间，服饰仪态，言行举止，尽量给未信主的家人，留有良好的印象。
另外，当人还未信主时，难免会对福音拒绝排斥批驳，在探访中我们可以解释，但不宜争辩；即使辩赢对方，也对传福音不会有帮助。我们应当存着谦卑的态度，用温和的语调，一次探访不能使人接受福音，是有可能以后再安排机会的。
每个家庭都会有些自己家中的问题，就如俗话说，家家都有一本难念的经。因此当我们去探访家庭时，应当尽量避免卷入人家里的私事；尤其在还没有全家信主的家庭，更不应轻易对这类事情表态，对家庭和睦是只有坏处，没有好处的。

6、过分拒绝信徒爱心，使人难堪。但若还没有全家信主，则应婉拒过多的招待。
我们在探访时，应当尽量不在人家里吃饭，因此去的时间要注意不在靠近吃饭的时候。有些人为表明清白，说连一口水都不喝，这未免过分，会使人难堪。其实这还是很失礼的表白，你可以提出白水就可，免去人泡茶的麻烦；如果有不信主的家人在旁，看了会有信耶稣的人难以接近的感觉。当然任何家庭过多的招待，应当婉拒，尤其对还没有全家归主的家庭，就更当如此。

七、约伯记带给我们作探访事工的提醒。
约伯三个朋友前去安慰约伯，正是今天教会探访事工的雏形。虽然他们的探访工作是失败的，我们从他们的对话，可以得到作探访事工的正反两方面教训。

1、当探访在患难病痛中的弟兄姊妹时，目的是安慰勉励，不是训斥指责。
约伯三个朋友听到约伯的不幸遭遇，又混身生疮，在病痛中，就相约一起前去，目的是想去安慰他。伯2：11他们的存心是对的，但因探访时错误的方法，把应作的安慰劝导，变成了训斥指责，以至完全失去了探访的意义。
这给我们一个非常现实的提醒，在探访时不可忘了探访事工的目的，是带去安慰和基督的爱；即使有需要指责的地方，也应等以后有合适机会时再提。正如耶稣讲的迷羊比喻，牧人找到迷羊后，先扛在肩上，欢欢喜喜带回家；即使迷羊有需要指责的地方，也不在这个时候。

2、伯6：14 受访者需要的，是慈爱和同情。
凡在病痛忧伤中的人，真正需要的，不一定是对他处境作解释，更不是教训；而是对他处境的体恤和同情。约伯看到三个朋友来安慰他，希望听到的是安慰同情的话；但他们为要向约伯解释遭灾的原因，却变成不断的教训指责。使约伯禁不住从心底里呼叫，如果你们是朋友，是来探访我，我需要的是慈爱相待。
这正是一切作探访事工的人，必须要听到的受访者心声。即使受访者确有需要受指责的地方，也应当等合适的时机，不应是探访时的目的。

3、可以委婉提醒“反省”的重要，但不要强行坚持。
约伯三友坚持他们的观念，约伯一定是因有隐藏的罪，才遭遇这些灾害的报应；而且反复强调，想迫使约伯接受这一观念。伯5：27虽然他们的用意，是想帮神说话，表明神不会错，而且提醒人反省认罪，也是合乎真理的；但在提醒的时候，却因缺乏智慧，不是用委婉的口气，又过分心急，反复强调坚持，以至使劝说被激化成争辩，违背了探访应有的态度和方法。
有些弟兄姊妹以为，只要是好心帮神说话，即使错了，神大概也不好意思责备吧。但神的原则却不是讲“人情”的，约伯三个朋友好心议论错了，照样受到神严厉的责备，需要认罪。

4、当无法解释所遭遇原因时，宁愿遭遇苦难也不可埋怨神、得罪神。
这方面以利户就作得很有智慧。由于他年轻，使他在跟约伯讲话的时候，比较谦和客观，用词委婉。他知道约伯对自己的遭遇，一时无法接受罪恶报应的观念，所以在他的谈论里，就不提遭灾的原因，只指出象他现在这样埋怨神，总是不对的；我们应当宁愿受苦，也不可埋怨神。这确实是我们在探访时，任何情况下都能提醒人，使人得益的内容。

5、我们所知有限，神独行奇事，虽无法明白原因，仍当信靠顺服，他必有美意。
神回答约伯的话，包括两方面的内容。首先神提出很多自然规律的现象，是约伯无法回答原因的。伯38：1-38神并非要以此难倒约伯，而是要约伯从这些自然现象，认识神是独行奇事的神，从神所创造自然规律的精确奇妙，相信神不会作错事。神以此提醒约伯，即使一时无法明白自己遭遇的原因，也应当相信神有美意，是不会作错事的。
这也是我们在作探访事工时，安慰受访者最好的内容，要相信神不会作错事。我们对事情的原因可以不明白，也无法帮助解决问题，但可以帮助他坚定对神的信靠和信任。

6、怎么样都不可怀疑神的大爱，他对所造的一切都显出慈爱，何况对我们呢。
神回答约伯另一方面的内容，就是借走兽动物的本能，显示神慈爱心意的设计和安排。伯38：39-41：34神在造它们的时候，就考虑到它们生存的需要，作出如此的安排；显示神对这些动物细仔周到的考虑，慈爱的心意。
如果神对这些走兽动物，尚且存如此慈爱的心意，那么对按照他自己形象样式造的人，还能不存慈爱的心意吗？因此即使所遭遇的事情，一时无法明白原因，但对神向我们存慈爱心意的信心，却是不应有丝毫怀疑动摇的。
这是我们作探访事工时，另一个应当提醒人的题目。

7、伯42：7-8 即使是好心说错话，也同样受神严厉指责，需要认罪悔改。
虽然约伯三友是出于好心，用意也是想帮神说话，但神却怒气向他们发作，因为他们对约伯的劝说，是出于己心的私意见解，造成神的旨意暗昧不明。这不只是愚昧无知，这是得罪神的表现，因此神要他们献祭赎罪。
这使我想到今日教会中，也不乏这样一些热心的弟兄姊妹，可能是想帮神讲话，但因对真理认识模糊，以至把自己的私意，当作神的旨意随意教导人；以为是在安慰人，其实是造成严重的误导和伤害。
前些日子，在一本教会刊物上，读到一位姊妹在丈夫去世后的回应。她丈夫患了绝症，夫妇在恳切祷告神时，也放上互联网请弟兄姊妹代祷。很多弟兄姊妹热心回应，恳切代祷，这原是好的；但有些人则更进一步，说得到圣灵启示，这位弟兄的病必能得医治，更有一位说已经在异象中看到他病愈，而且还和自己同工外出事奉神。可是最后这位弟兄还是不治去世了。这位姊妹说，本来他们夫妇已有心理准备，即使丈夫离世与主同在，有朝一日夫妇在天还能再相逢；但经过几位好心人传递异象后，又燃起求生的欲望。因此当丈夫去世，姊妹感到经受更大的打击。
甚愿这位姊妹现在已经从主得到安慰，从这样的光景里出来了。但象那几位随己心说预言、见异象的好心人，却往往因为是出于热心好心，虽然错了，不但自己原谅自己，在弟兄姊妹中也容易取得谅解；以至这类“预言”在教会中，得不到应有的制止和谴责，继续在弟兄姊妹中造成伤害。而且只要放胆一次次说下去，总有说对的时候；这时就更增加这类预言的迷惑性。
约伯三位朋友最后认识自己的罪，向神悔改献祭，蒙神的接纳。盼望今日擅自说这类预言的“先知们”，也能从约伯三位朋友身上，吸取教训，幡然悔悟。教会如果对这样情况纵容，也同样是得罪神的行为，使探访事工取得相反的效果。